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Creencias

El apartado de las creencias tradicionales aglutina testimonios sobre mitología popular, seres sobrehumanos, magia y brujería, supersticiones, milagros y creencias astronómicas agropastoriles. Sin embargo, como hemos venido advirtiendo, la permeabilidad de los géneros tradicionales orales mostrará la dificultad de clasificar y diferenciar estos testimonios de otros subgéneros narrativos como el cuento popular, la leyenda, el caso, etc. En general, se consideran creencias tradicionales aquellas que evidencian la presencia de un pensamiento mágico o concreto. Lévi-Strauss lo describe de la siguiente forma:

"El pensamiento mágico no es un comienzo, un esbozo, una iniciación, la parte de un todo que todavía no se ha realizado; forma un sistema bien articulado, independiente, en relación con esto, de ese otro sistema que constituirá la ciencia, salvo la analogía formal que las emparienta y que hace del primero una suerte de expresión metafórica de la segunda. Por tanto, en vez de oponer magia y ciencia, seria mejor colocarlas paralelamente, como dos modos de conocimiento, desiguales en cuanto a los resultados teóricos y prácticos (pues, desde este punto de vista, es verdad que la ciencia tiene más éxito que la magia, aunque la magia prefigure a la ciencia en el sentido de que también ella acierta algunas veces), pero no por la clase de operaciones mentales que ambas suponen, y que difiere menos en cuanto a la naturaleza que en función de las clases de fenómenos a las que se aplican."

Por lo general, se trata de una narrativa credencial donde predomina lo testimonial. Son fuentes no cuajadas y no formalizadas (sin repeticiones estructurales, sin protocolo de ficción, etc.). Su estructura, por tanto, es muy variada. aunque el conflicto narrativo suele ser mínimo e, incluso, puede haber desaparecido convirtiéndose en una descripción. Es importantísima la actitud del informante que insiste en la validez del testimonio y de sus creencias, si bien esta máxima tensión y mínima distancia hacia el testimonio han ido evolucionando generacionalmente hasta posturas más escépticas. El esquema espaciotemporal no es tan preciso como el de los Casos en lo que respecta al tiempo, pero sí en cuanto al espacio. Los personajes humanos conviven con otros rodeados de características sobrehumanas, maléficas, etc. En lo lingüístico se observa la ausencia de diálogo y se percibe una insistencia en lo misterioso. No se rechaza el nombre propio de los personajes, pero la transmisión oral ha ido perdiéndolo en muchas ocasiones. Muchos de ellos pertenecen a contextos nocturnos. La interpretación de estos testimonios, como aconseja Clifford Geertz, debe ser una descripción densa que  aborde valores simbólicos, sociales y endoculturales.

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