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Fiestas

La fiesta, evidentemente, es una de las formas de distanciamiento de lo cotidiano. Pero no se puede reducir el concepto a la necesidad postindustrial de las vacaciones o confundirlo con una especie de "vida alternativa". La fiesta, para existir, precisa el contraste de lo cotidiano y que ambas actitudes, vivir y distanciarse de la vida, se yuxtapongan. Los especialistas la definen como un fenómeno social total, como una suerte de "concentrado" de la vida social. Esta expresión de la civilización de cada pueblo viene marcada por una ruptura del orden, que provee una imagen en negativo de la sociedad, dotada de rasgos sociales, religiosos, profanos, políticos, estéticos y lúdicos. Esta aglutinación de rasgos no puede ser ni fortuita ni accesoria; es decir, la fiesta atesora, en su distanciamiento de lo cotidiano, una pluralidad de constantes, componentes y funciones antropológicas. Sus constantes más destacadas son la reunión material de los miembros del grupo social en determinadas calles, plazas y zonas de la localidad. También el orden social habitual se perturba y rompe de manera ostentosa y despilfarro y dispensa son dos características del nuevo orden festivo, junto con el levantamiento de ciertos vetos y tabúes sociales. Por último, los miembros del grupo social sufren una cierta insensibilidad física, muchas veces producida por la combinación de la droga sacralizada culturalmente y del rito de paso. Los componentes ineludibles son la danza, las canciones, el exceso de comida y el abuso de la bebida. En definitiva, lo esencial y común de las fiestas es el exceso, la afirmación simultáneamente individual y étnica y la yuxtaposición contrastiva de la fiesta respecto de la vida habitual. Las funciones antropológicas que cumplen las fiestas son las siguientes. En primera instancia, las fiestas desempeñan una función psicológica. Suponen una catarsis auspiciada por la desinhibición y la transformación. Desde este enfoque es como hay que entender el carácter carnavalesco. Cumplen, asimismo, una finalidad sociopolítica de afianzamiento étnico. Son expresión de sentimientos religiosos colectivos, que, durante el resto del año, permanecen secretos e individuales. Por último, las fiestas tienen una función lúdica de diversión y entretenimiento. Por último, la fiesta es un fenómeno dinámico: sus tradiciones se mantienen, se pierden, reaparecen o se crean con el paso de los años. En su seno, se producen continuas estructuraciones, desestructuraciones y reestructuraciones, puesto que, siendo presente, la fiesta tiene conexión con el pasado y con el futuro. Se han recuperado fiestas tradicionales extintas o casi desaparecidas; se han inventado nuevas fiestas; y han cobrado protagonismo nuevos grupos sociales. En general, y aparentemente, se han secularizado y se han vuelto más lúdicas, identitarias y supralocales. Se han hecho más espectaculares y menos rituales.

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